خاص : دارس البعداني
يتخذ بعض صناع المحتوى والمخرجين اليمنيين الشكل أو طريقة المشي والحركة أو الكلام، وسيلةً سهلةً للإنتاج الدرامي الكوميدي، وذلك بهدف انتزاع ضحكة المتابعين وحصد المشاهدات والإعجابات.
وبدلاً من أن تكون الشاشات وسيلةً لمعالجة قضايا الناس وأداةً لصناعة وعي جمعي يحترم الآخر ويقدر الاختلاف والتنوع، تتحول في اليمن إلى مصدر لأذية مشاعر الآلاف من ذوي وذوات الإعاقة، وتكريس النظرة الدونية والتمييز التي دأب عليها المجتمع في طريقة تعامله مع هذه الفئة.
لا ينتهي الأمر عند عرض مشهد تمثيلي أو مقطع فيديو يقوم فيه الممثل بتأدية حركات توحي على أنه شخص يسقط في الفخاخ كالحفريات ويصطدم بالحواجز ويتحدث بطريقة معينة مبالغ فيها توحي بأنه من ذوي الإعاقة البصرية أو الحركية أو السمعية، أو يوصل رسائل توحي بأن الشخص ذا الإعاقة ضعيفاً يسهل الضحك عليه وخداعه، بل إنه ينمط التنمر والسخرية ويكرس نظرة المجتمع القائمة على الرحمة والشفقة، ويهدم سنين من النضال الحقوقي الهادف إلى دمج ذوي الإعاقة في المجتمع والتعامل مع الإعاقة على أنها تنوع واختلاف طبيعي وليست وصمة عار أو وسيلةً للرحمة والتهميش والعزلة بين أربعة جدران.
تؤكد نسيبة أبو علي، أحد البارزين في قضايا المكفوفين أن هذه الظاهرة تعكس إشكاليةً عميقة وخللاً واضحاً في الخطاب الإعلامي اليمني وصناعة المحتوى حيث يختزل كل ذوي الإعاقة في قالب العاجز الذي ينتظر مساعدة الآخرين،أو المضحك المثير للسخرية.
وهذا يضاعف معاناة فئة كبيرة يقدر عدد أبنائها بأربعة ملايين وخمسمائة ألف شخص، نحو 15% من السكان في اليمن، وفق تقارير تقييم الاحتياجات الإنسانية الصادر عن الأمم المتحدة وبعض المنظمات الحقوقية المحلية.
أنماط التنمر
فاطمة علي كفيفة منذ الولادة،21 عاماً من أرياف محافظة ذمار، تتحدث عن أشكال مختلفة من التنمر واجهتها في الشارع وفي المدرسة: “نتعرض كمكفوفين للكثير من السخرية والتنمر لكن بالنسبة لي كنت أشعر بالألم حين كانت بعض زميلاتي في المدرسة يتعمدن وضع بعض القطع الخشبية أو ما شابه كي أتعثر بها، أو يضعن أيديهن أمام وجهي كي يتأكدن أنني أراها أو لا.
وبلهجة مؤلمة تضيف فاطمة: “ما كان يجرح مشاعري أن بعض من حولي كان يتهمني بأنني أتظاهر بالعمى لكسب ود المعلمين وعطفهم معللين ذلك بمشهد رأوه في هذا المسلسل أو ذاك”.
وتسرد فاطمة مواقف عدة واجهتها، منها أن بعض زميلاتها كن يطلبن منها بعض النكات والمواقف المضحكة، وحين تعتذر عن القيام بذلك كان سؤالهن المباشر: لماذا لا تكوني مثل جميلة التي كانت تتظاهر بأنها كفيفة لتعرف من يحبها ويخاف عليها، ومن يكرهها ويطمع في أموالها. ويخاطبنها بشكل تهكمي: “بطلي تمثيل علينا يا جميلة، وأحيانا ينادينني باسم شرصان.
توجه هذه الجمل لفاطمة أحياناً عن طريق المزاح لكنها كانت تصنع في نفسها أثراً سيئاً جداً، كما تقول. وجميلة هي شخصية أدتها الممثلة سالي حمادة في مسلسل دكان جميلة الذي عرض على قناة المهرية في أحد المواسم الرمضانية.
أما شرصان فهو دور قام بتأديته الممثل عبد الرحمن الجوبي في مسلسل بعد الغياب الذي عرض على قناة المسيرة التابعة لجماعة أنصار الله الحوثية، حيث جسد شخصية لكفيف يعيش خلاف مع عائلته بسبب قطعة أرض، وكان من أهم ملامح هذه الشخصية عرض النكات وإضحاك الآخرين والقيام بحركات اهتزازية غريبة هدفها انتزاع الضحكة من المشاهدين دون إدراك بأن ذلك سيؤذي مشاعر الآلاف من المكفوفين ويضعف دمجهم في المجتمع.
المتتبع للمحتوى الدرامي اليمني يجد أن الشخصيات السابق ذكرها ليست الوحيدة التي تجسد الأشخاص ذوي الإعاقة بطريقة مشوهة بل إن هناك الكثير من المسلسلات التي تم رصدها، تناولت ذوي الإعاقة بشيء من السخرية والتنمر، وحصرتهم في قوالب نمطية معينة.ذكر المركز الإعلامي للأشخاص ذوي الإعاقة في عدة بيانات أصدرها خلال الأعوام 2021-2024 أنه قام برصد أشكالاً مختلفةً من التنمر عرضت على الوسائل الإعلامية ومنصات التواصل الاجتماعي، وقام المركز إزاء ذلك بعمل حملات مناصرة بالتعاون مع الجمهور وبعض الناشطين نجح في بعضها كما هو الحال في الحملة التي أطلقها اعتراضاً على الإساءة الصريحة في مسلسل عيال المرحوم، على قناة المهرية.
عرض المسلسل مشهداً في الحلقة الثالثة، يتحدث فيه الممثل مع شخص من ذوي الإعاقة السمعية ليتفاجأ أنه لا يسمعه ليقوم بدوره بالسخرية من إعاقته وتشبيهه بالحيوان الذي يسمع ويعقل أفضل منه حسب سياق المشهد.
بلا معالجات درامية
يؤكد الناشط في قضايا الإعاقة إبراهيم المنيفي أن صناع المحتوى والدراما يفتقرون إلى أبجديات المعالجة الدرامية التي تتناول ذوي الإعاقة، لذلك فلا غرابة أن يكون هناك إنتاج هزيل لا يحترم ذائقة المتابع ويسيء إلى شريحة كبيرة من أبناء المجتمع.
يقول المنيفي للـ MCPD قدم المحتوى الدرامي في القنوات ومنصات التواصل الاجتماعي صورة قاتمة لذوي الإعاقة نمطتهم في قالب التهريج والسخرية، أو جواسيس وأدوات لتنفيذ الجرائم.
ويؤكد أنه شخصياً قام بالتواصل مع بعض صناع المحتوى لحثهم على الاعتذار وحذف المحتوى المسيء لذوي الإعاقة، ورغم اعترافهم بذلك إلا أن حرصهم على المشاهدات مقدم على أي شيء حتى وإن كان مشاعر الآخرين.
تواصل المنيفي مع اليوتيوبر فواز التعكري الذي نشر فيديو على قناته يسيء لذوي الإعاقة البصرية بشكل واضح، وطلب منه الاعتذار وحذف الفيديو، إلا أنه اكتفى بالرد بأنه لا يقصد ذلك، مقدماً الاعتذار للمنيفي وكأن الموضوع يعنيه ولا يعني كل مجتمع المكفوفين الذي تعرض للإساءة، ومع ذلك فإنه لم يقم بنشر الاعتذار أو حذف الفيديو.
تقول نسيبة أبو علي, للمركز الإعلامي : “للأسف لا يستغل صناع المحتوى الدرامي العربي واليمني إيصال الرسالة التي تجسد حياة الكفيف الحقيقية بل يصوروه بالشخص المحتاج لمساعدة الآخرين بشكل مفرط كي يستطيع العيش، أو تصويره بالذي يستغل إعاقته ليكون متسول أو جاسوس ليصل إلى هدف من الأهداف غير المشروعة لجهة معينة، كدور صطيف الأعمى في المسلسل السوري باب الحارة.
تتمنى نسيبة أن يستغل المخرجون هذه الصناعة لمعالجة حقيقية لقضية وجود ذوي الإعاقة في المجتمع واحتياجاتهم، وليس تصويرهم كأبطال خارقين أو متسولين وعالةً على غيرهم، لأن هذه الصورة تنعكس على تعامل المجتمع معهم بل ويتم حرمانهم على أساسها من حقوقهم في المواطنة وتكافؤ الفرص والعمل.
توافق حاسم
تنص التشريعات اليمنية وفي مقدمتها قانون رعاية وتأهيل المعاقين رقم 61 لعام 1999، والاتفاقية الدولية لحماية وتعزيز حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة التي صادقت عليها اليمن، صراحةً على حضر كل أشكال التمييز والتنمر على أساس الإعاقة، وتؤكد أن الجميع متساوون أمام القانون.
في المقابل يدافع بعض القائمين على صناعة الدراما بالقول إن القصد لا يكون الإساءة والتنمر بقدر ما هو نقل لواقع المجتمع بكافة أطيافه ومنهم الأشخاص ذوي الإعاقة، وأنه لا يجب تحميل الموضوع أكثر مما يحتمل ووضع القيود الصلبة كون الهدف الرئيسي هو تسليط الأضواء على هذه الفئة ودمجها في العمل الفني. يشدد آخرون على أن احترام الأشخاص ذوي الإعاقة في الدراما يبدأ من البحث والتحضير قبل الإنتاج. وكلما اقتربنا من التجربة الإنسانية الحقيقية، ابتعدنا عن التنميط والمبالغة، وأصبحنا قادرين على تقديم شخصية أكثر صدقًا وإنسانية.
يرى هاشم هاشم مخرج مسلسل ماء الذهب الذي مثل أحد أبطاله شخصيةً لديها إعاقة بصرية[ ، أن الاستعانة بأشخاص لديهم تجربة حقيقية مع الإعاقة يمكن أن تضيف للعمل شيئاً لا يمكن الحصول عليه من الكتب وحدها، الباحث يستطيع أن يقدم لك المعلومات، لكن الشخص الذي عاش التجربة يستطيع أن يشرح لك تفاصيل الحياة اليومية التي قد لا تجدها في أي كتاب، يستطيع أن يخبرك كيف يشعر، وكيف يتعامل مع المكان، وكيف ينظر إليه الآخرون، وما التفاصيل الصغيرة التي قد لا ينتبه لها الكاتب أو المخرج، بحسب هاشم.
يذكر كثير من ذوي الإعاقة أن ماء الذهب من أكثر المسلسلات التي قدمتهم بشكل يحترم إنسانيتهم، وهذا ما لم يجدوه في الكثير من الأعمال الدرامية.
حرصٌ عبّر عنه هاشم هاشم بأنهم لم يتعاملوا مع شخصية عبدالله باعتبارها شخصية كفيف فقط، وإنما باعتبارها إنساناً كاملاً له تاريخه ومشاعره ودوافعه وعلاقاته ومكانه الحقيقي داخل الأحداث؛ فالإعاقة البصرية جزء من تكوين الشخصية، لكنها لا تختصر الشخصية كلها.
يضيف هاشم: لم نرد أن نعتمد على الصورة النمطية الشائعة عن الشخص الكفيف في الدراما، سواء في طريقة المشي أو حركة العينين أو استخدام العصا. كنا نريد أن نفهم كيف يعيش الشخص الكفيف العالم من حوله، وكيف يعتمد على حواسه الأخرى، وكيف يتعامل مع المكان والأصوات والأشخاص، وكيف يمكن أن يكون إدراكه للتفاصيل مختلفا.
يؤكد علماء الاجتماع والنفس أن التنمر الذي تكرسه الشاشات لا يؤثر فقط على الأشخاص ذوي الإعاقة بل ينعكس في السلوك الاجتماعي نحوهم ويزيد من عزلتهم وشعورهم بأنهم أقل من غيرهم.
يقول الباحث في علم الاجتماع صلاح الحقب: التنمر ضد الأشخاص ذوي الإعاقة لا يجرح مشاعرهم فقط، بل قد يعزز الوصمة والعزلة ويضعف شعورهم بالانتماء. وحين يحدث ذلك في المدرسة أو الشارع، فإننا لا نؤذي الفرد فحسب، بل نعيد إنتاج ثقافة اجتماعية تجعل الاختلاف سبباً للسخرية والإقصاء، بدل أن يكون جزءاً طبيعياً من التنوع الإنساني، وفقا للحقب، الذي يضيف: تبدأ المعالجة – في تقديري- من تغيير ثقافة المجتمع تجاه الاختلاف، عبر التنشئة والتوعية والحماية، وصولاً إلى دمج حقيقي يجعل الشخص ذا الإعاقة شريكاً كاملاً في المجتمع، لا مجرد شخص يُسمح له بالحضور.
المواجهة بوعي
تختلف الطرق التي يتعامل من خلالها الأشخاص ذوي الإعاقة مع المتنمرين فمنهم من يصاب بالإحباط ويقرر الانسحاب والانطواء كي لا تصيبه سهام الشفقة والسخرية، ومنهم من يتخطى ذلك بثقته وتقديره العالي لذاته.
يقول إبراهيم جحوش وهو رائد أعمال من ذوي الإعاقة السمعية: أواجه التنمر بابتسامة هادئة محافظاً على كبريائي، وهنا أستطيع القول إني أرى المتنمر بنظرة شفقة على جهله وعدم وعيه وسطحية تفكيره.
يضيف جحوش: يجب على الإعلام الكف عن التعامل معنا كأبطال خارقين لمجرد ممارسة حياتنا، أو كحالات إنسانية لاستقطاب واستدرار الشفقة، كما يجب التركيز على الحقوق اليومية كالترجمة والتسهيلات.
من جانب آخر فإن الإعلاميين بحاجة إلى توعية حول كيفية التعامل مع قضايا الإعاقة كي لا يكون الاجتهاد هو الغالب في الإنتاج، وهنا يأتي الدور الأكاديمي.
وهو ما تؤكده الدكتورة نوال الحزورة رئيس قسم الإذاعة والتلفزيون بكلية الإعلام في جامعة صنعاء التي ترى أن على كليات الإعلام دوراً كبيراً في إعداد كوادر واعية بحقوق ذوي الإعاقة ليستطيعوا التعبير عنهم وصناعة محتوى يخدم هذه الشريحة، ولا بد أن يشمل هذا التكوين الطلاب من ذوي الإعاقة أنفسهم لرفع مهاراتهم الإعلامية للتعبير عن قضايا المجتمع بشكل عام وقضاياهم بشكل خاص.
تظل صناعة الدراما والكوميديا اختباراً حقيقياً لوعي المجتمع ورقيّ إعلامه، فالضحكة التي تُبنى على حساب كرامة الإنسان تفقد قيمتها الفنية والأخلاقية، وهو ما يجب أن يكون في حسبان من يتناول قضايا ذوي الإعاقة إذ يتوجب عليه أن يعبر عنهم كما هم، كجزء من المجتمع، لا أن يتصنع أو يشفق!